סביבת לימוד · הכשרת מורים ליוגה איינגר + לימוד אישי
כל השיעורים וכרטיסי העיון במקום אחד, בסדר קריאה. שיעורים חדשים מתווספים כאן ככל שהם נבנים.
שיעור 1 · סמאדהי פאדה
ארבע הסוטרות הפותחות שבהן פטנג'לי מגדיר את היוגה עצמה — הקטע המשמעותי ביותר בחלק הפילוסופי של בחינת ההוראה של IYNAUS, ונקודת הפתיחה המסורתית ללימוד הסוטרות בכל מכון אייאנגר.
כל מכון יוגה אייאנגר שמקיים "לימוד סוטרות" לצד הכשרת מורים מתחיל באותו מקום: לא בשמונת האברים, לא בקלשות, אלא בארבע הסוטרות העונות על השאלה "מהי יוגה, בעצם?" כל השאר בטקסט — אתיקה, תנוחות, נשימה, שמונת האברים, הכוחות, השחרור — הוא פטנג'לי המסביר כיצד להגיע מסוטרה I.4 לסוטרה I.3. אם הקטע הזה שמור אצלך בזיכרון, בסנסקריט ובמילים שלך, יש לך את עמוד השדרה שעליו נשען שאר הטקסט.
עתה, מתחיל ביאור היוגה. [Iyengar]
| atha | עתה — לא רק ציון זמן, אלא "עתה" מבשר טובה, המסמן שהתלמיד מוכן ומזומן [Iyengar] |
| yoga | איחוד, אינטגרציה [Iyengar] |
| anuśāsanam | קוד הוראה ממושמע, שהועבר במסורת [Iyengar] |
אייאנגר קורא את atha כמילה הממלאת תפקיד ממשי: היא מסמנת שכל מה שקדם לרגע הזה — לימוד, הכנה, הבשלה — הוביל לכאן, ושמה שבא אחריה אינו השערה אלא משמעת מקודדת וניתנת לבחינה. [Iyengar's framing, paraphrased]
היוגה היא חדילת תנודות התודעה. [Iyengar]
| citta | התודעה בכללותה — נפש (manas), שכל (buddhi) ואגו (ahaṃkāra) הפועלים יחד [Iyengar] |
| vṛtti | תנודה, אדווה, או שינוי בתודעה [Iyengar] |
| nirodha | חדילה, ריסון, השתקה [Iyengar] |
זוהי הסוטרה שכל השאר בטקסט משרת. פירושו של אייאנגר מדויק: היוגה אינה תנוחה, טכניקת נשימה, או תחושה — היא ריסון תנועת התודעה, וכל השאר (אסנה, פראנאיאמה, המשמעות האתיות) הוא פיגום שנבנה כדי לאפשר את הריסון הזה. [Iyengar's framing, paraphrased]
אז, הרואה שוכן בטבעו האמיתי. [Iyengar]
| tadā | אז — כלומר, ברגע שה-nirodha מתקיים [Iyengar] |
| draṣṭṛ | הרואה, תודעה טהורה — הנשמה כעד [Iyengar] |
| svarūpa | הצורה או הטבע האמיתיים של הישות [Iyengar] |
זהו הפרי של I.2. כאשר האדוות שוככות, מה שהיה כל העת הרואה — הdraṣṭṛ — פשוט שוכן כפי שהוא, ללא עיוות. [my synthesis]
בזמנים אחרים, הרואה מזדהה עם התנודות עצמן. [Iyengar]
כלומר, מצב ברירת המחדל. ברוב הזמן אנחנו הם המחשבות ומצבי הרוח שלנו, ולא התודעה הצופה בהם. הדימוי של אייאנגר: התודעה היא כמו עדשה היושבת מעל מקור אור (הנשמה) — פן אחד פונה אל האור, פן אחד פונה אל העולם. אם לא מטפלים בכך, הפן החיצוני מתלכלך, והאור אינו יכול לחדור. [Iyengar's image, paraphrased]
[my synthesis — a teaching aid, not from either source] בפעם הבאה שאתם מנחים תנוחת שיווי משקל — Vṛkṣāsana, Garuḍāsana, כל תנוחה על רגל אחת — שימו לב לרגע שבו מוחו של התלמיד מתחיל לפטפט ("אני עומד ליפול", "האם אני עושה את זה נכון") והתנוחה מתנדנדת יחד עם זה. הפטפוט הזה הוא vṛtti. ההנחיה "מצאו נקודה אחת והחזיקו בה מבט" היא טכניקת citta-vṛtti-nirodha בזעיר אנפין: זה לא באמת עניין של שיווי משקל, אלא של הענקת אובייקט יציב אחד למוח במקום כמה אובייקטים נעים. זה סוג הקשר שהבחינה (וההוראה שלכם עצמכם) ימשיכו לבקש ליצור — סוטרה בעלת שם מאחורי הוראה יומיומית.
בלי להציץ בטבלה למעלה. מילה אחת בסנסקריט לכל תשובה.
1. סוטרה I.2 מגדירה את היוגה כ______ תנודות התודעה — חדילה, ריסון, השתקה. מהי המילה בסנסקריט?
2. מהי המילה בסנסקריט לתנודה או אדווה בודדת של התודעה עצמה?
3. מהי המילה בסנסקריט לתודעה בכללותה — נפש, שכל ואגו יחד?
4. סוטרה I.3 אומרת שברגע שהתנודות שוככות, ישות זו שוכנת בטבעה האמיתי. מהי המילה בסנסקריט עבורה?
קראו לצד השיעור הזה: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), פירוש על I.1–I.5 — זהו התרגום והמסגור שעליהם מבוסס שיעור זה במישרין, וזה שמסלול ההסמכה שלכם בנוי סביבו. לזווית שנייה, אקדמית יותר, ראו את Edwin Bryant, The Yoga Sūtras of Patañjali: A New Edition, Translation, and Commentary, הסוקר כיצד הפרשנים הקלאסיים (Vyāsa ואחרים) קראו את אותן ארבע סוטרות. שני המקורות רשומים בפירוט רב יותר ב-RESOURCES.md של הפרויקט.
גרסת עיון מהיר של שיעור זה: כרטיס העיון של סמאדהי פאדה I.1–I.4. הבא בתור: שיעור 2 — חמש התנודות של המוח, המפרק את המושג "vṛtti" עצמו.
שיעור 2 · סמאדהי פאדה
שיעור 1 הגדיר את היוגה כחדילת ה-vṛtti. שיעור זה עונה על השאלה המתבקשת הבאה: חדילה של מה, בדיוק? פטנג'לי מונה חמש, וחמש בלבד.
לפני שממשיכים לקרוא: בשיעור 1 למדתם שלושה מונחים בסנסקריט לפעילות המינד. בלי לגלול לאחור, נסו להיזכר בהם.
1. המילה לתודעה בכללותה (מינד, שכל ואגו יחד)?
2. המילה לתנודה/אדווה בודדת של התודעה?
תנועות התודעה הן בנות חמישה סוגים. הן עשויות להיות ניתנות להכרה או בלתי ניתנות להכרה, כואבות או בלתי כואבות. [Iyengar]
| pañcatayyaḥ | בנות חמישה סוגים [Iyengar] |
| kliṣṭa / akliṣṭa | מייסרות/כואבות מול בלתי-מייסרות/נעימות — כל vṛtti מגיעה באחד משני הגוונים [Iyengar] |
הן נגרמות על ידי ידיעה נכונה, אשליה, הזיה, שינה וזיכרון. [Iyengar]
אייאנגר מפרק כל אחת מאלה לאורך חמש הסוטרות הבאות (I.7–I.11). מכווץ לשורה אחת לכל אחת [Iyengar, paraphrased]:
| pramāṇa | ידיעה נכונה — מבוססת על תפיסה ישירה, הסקה תקינה, או עדות מהימנה (I.7) |
| viparyaya | תפיסה מוטעית — בלבול בין דבר אחד למשנהו, שאינו תואם את המציאות (I.8) |
| vikalpa | דמיון — מילה או מחשבה שאין מאחוריה ממש, כמו "ארנב בעל קרניים" (I.9) |
| nidrā | שינה ללא חלומות — ה-vṛtti של ההיעדר עצמו, התודעה נחה על התחושה של "כלום" (I.10) |
| smṛti | זיכרון — היזכרות בלתי-משתנה בחוויה קודמת (I.11) |
[my synthesis] כאשר תלמיד עוצם עיניים ב-Śavāsana ומדווח "המינד שלי התרוקן", זהו nidrā או משהו הגובל בו — לא בהכרח השקט של nirodha משיעור 1. זוהי הבחנה שימושית באמת שכדאי למורה לאחוז בה: מינד שנראה שקט ומינד מרוסן (ה-nirodha של I.2) אינם אותו דבר. האחת עדיין vṛtti; השנייה היא מה שקורה כאשר ה-vṛtti-ים חדלים לעלות כליל.
מילה אחת בסנסקריט לכל תשובה, בלי להציץ.
3. איזו vṛtti היא ידיעה המבוססת על תפיסה ישירה, הסקה, או עדות מהימנה?
4. איזו vṛtti היא בלבול בין דבר אחד למשנהו — ידיעה שאינה תואמת את המציאות?
5. איזו vṛtti היא מילה או מחשבה שאין מאחוריה ממש — דמיון טהור?
6. איזו vṛtti היא שינה ללא חלומות — התודעה הנחה על תחושת ההיעדר?
7. איזו vṛtti היא היזכרות בלתי-משתנה בחוויה שחלפה?
קראו לצד השיעור הזה: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali, פירוש על I.5–I.11 — שם כל vṛtti מקבלת עמוד שלם של פירוק מעבר למה שמכווץ כאן. הציטוט המלא והצלבת ההפניה של בראיינט נמצאים ב-RESOURCES.md של הפרויקט.
גרסת עיון מהיר: כרטיס העיון של חמש ה-Vṛttis. עדיין זכורה לכם ההגדרה הפותחת? חזרו אל שיעור 1. הבא בתור: שיעור 3 — תרגול והתנתקות, המשיב כיצד התנודות למעשה מושקטות.
שיעור 3 · סמאדהי פאדה
שיעור 2 נקב בשמן של חמש התנודות (vṛttis). שיעור זה עונה על השאלה המעשית: מה בעצם משקיט אותן? תשובתו של פטנג'לי היא בדיוק שני כוחות, מאוזנים זה מול זה.
משיעור 2, בלי להציץ:
1. איזו vṛtti היא הטעות שבה מזהים דבר אחד כדבר אחר?
2. איזו vṛtti היא ההיזכרות הבלתי-משתנה בחוויה מן העבר?
תרגול והינתקות הם האמצעים להשקיט את תנועות התודעה. [Iyengar]
זוהי התשובה הישירה לשאלה ששיעור 2 הותיר פתוחה. לא כוח רצון לבדו, לא כניעה לבדה — שניהם, יחד, כמו שתי כנפיים. [Iyengar's image, paraphrased]
תרגול הוא המאמץ האיתן להשקיט את התנודות הללו. [Iyengar]
תרגול ארוך, רצוף וערני הוא היסוד האיתן לריסון התנודות. [Iyengar]
| dīrgha-kāla | לאורך זמן רב [Iyengar] |
| nairantarya | ללא הפסקה, רציף [Iyengar] |
| satkāra | נעשה במסירות, בהתמסרות, ביראת כבוד — לא מכנית [Iyengar] |
שלושה תנאים, לא אחד. אייאנגר קובע במפורש שabhyāsa ללא התנאי השלישי — satkāra — מתדרדר לחזרה מכנית; הוא מנגיד אותו במקום אחר עם anuṣṭhāna, תרגול הנעשה כמעשה של מסירות. [Iyengar, paraphrased]
התנזרות היא תרגול ההינתקות מן התשוקות. [Iyengar]
ההתנזרות המוחלטת מתרחשת כאשר האדם מתעלה מעל תכונות הטבע ומבחין בנשמה. [Iyengar]
אייאנגר מבחין בין vairāgya רגילה (ויתור על התשוקה לדבר מסוים — קפה, שבח, תוצאה) לבין paravairāgya, השלב הגבוה ביותר, שבו האדם כבר אינו כרוך כלל ב-guṇas (sattva/rajas/tamas) — לא "אינני רוצה את הדבר הזה" אלא חופש מן הרצייה כשלעצמה. [Iyengar, paraphrased]
[my synthesis] זוג זה הוא עמוד השדרה הפילוסופי של הנחיית ההוראה "תרגלו, אל תכפו". לומר לתלמיד לשוב אל תנוחה יום אחר יום (dīrgha-kāla + nairantarya) הוא abhyāsa. לומר לאותו תלמיד לא להיאחז בהשגת הגרסה ה"מלאה" של התנוחה היום הוא vairāgya. סגנון ההוראה של אייאנגר עצמו — דיוק וחזרה בשילוב עם אי-היקשרות מוחלטת לאופן שבו תנוחה "אמורה" להיראות ביום נתון — הוא יישומה של סוטרה I.12 הלכה למעשה על המזרן.
מילה אחת בסנסקריט לכל תשובה, בלי להציץ.
3. מהי המילה בסנסקריט לתרגול מתמשך ומאומץ — הקוטב ה"חיובי"?
4. מהי המילה בסנסקריט להינתקות/התנזרות — הקוטב ה"שלילי"?
5. מלבד "זמן רב" ו"רצוף", I.14 נוקבת בתכונה שלישית שהתרגול זקוק לה — נעשה ביראת כבוד, לא מכנית. מהי המילה בסנסקריט?
6. מהו השם בסנסקריט לצורה הגבוהה ביותר של הינתקות, המושגת עם ההבחנה בנשמה במישרין?
קראו לצד השיעור הזה: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali, פירוש על I.12–I.16 — אייאנגר גם ממפה כאן חמישה שלבים של vairāgya (yatamāna → vyatireka → ekendriya → vaśīkāra → paravairāgya), ששיעור זה מכווץ אך ורק לשלב העליון והתחתון; שווה קריאה מלאה אם סולם חמש המדרגות מועיל להוראה. הציטוט המלא נמצא ב-RESOURCES.md של הפרויקט.
גרסת עיון מהיר: כרטיס העיון של Abhyāsa & Vairāgya. הקודם: שיעור 2. הבא בתור: שיעור 4 — ארבע מדרגות הסמאדהי, המפרט מה בעצם מולידים abhyāsa ו-vairāgya.
שיעור 4 · סמאדהי פאדה
שיעור 3 נתן לכם את שני הכוחות (abhyāsa, vairāgya) המשקיטים את התנודות (vṛtti). שיעור זה מונֶה את מה שהתרגול עצמו עובר דרכו בדרך — ארבעה שלבים ההולכים ומתעדנים, כולם בסוטרה אחת יחידה.
משיעור 3, בלי להציץ:
1. מהי המילה בסנסקריט לתרגול מתמשך ומאומץ?
2. מהי המילה בסנסקריט לאי-היקשרות/הינזרות?
תרגול ואי-היקשרות מפתחים ארבעה סוגים של סמאדהי: ניתוח עצמי, סינתזה, אושר עילאי, וחוויית ההוויה הטהורה. [Iyengar]
| vitarka | חשיבה אנליטית, טיעון, השערה — שקיעה דרך לימוד של ניסוי וטעייה [Iyengar] |
| vicāra | הרהור, תובנה — חקירה והבחנה בשלה, מעודנת יותר מ-vitarka [Iyengar] |
| ānanda | אושר עילאי, התעלות — עולה מתוך אינטליגנציה בשלה, לא מן החושים [Iyengar] |
| asmitā | התחושה הַחֲוָיָתִית של "אני קיים" — הוויה טהורה, מעבר אפילו לאושר העילאי [Iyengar] |
| samprajñāta | סמאדהי "עם משען" — עדיין נותרת הבחנה בין הרואה לבין הנראה [Iyengar] |
[Iyengar, paraphrased — his own words, not my invention] אייאנגר ממפה את ארבעת השלבים הללו ישירות על לימוד אסנה, וכדאי לדעת זאת על בוריו לצורך ההוראה:
[my synthesis] זה נותן לכם, כמורים, כלי אבחון שימושי באמת: תלמיד הנאבק בתנוחה חדשה נמצא ב-vitarka, לא נכשל ביוגה. זיקוק לאורך חודשים הוא vicāra. אם אי-פעם תראו תלמיד שנעשה שקט ומיושב בתנוחה מוכרת באופן שנראה כמעט בלתי-רצוני, זו הצצה אל ānanda או asmitā — לא "יישור טוב", משהו עמוק יותר.
מילה אחת בסנסקריט לכל תשובה, בלי להציץ.
3. איזה שלב הוא חשיבה אנליטית של ניסוי וטעייה — שלב ה"בוא אנסה כך"?
4. איזה שלב הוא הרהור והבחנה בשלים, מעודנים יותר מן הראשון?
5. איזה שלב הוא אושר עילאי העולה מאינטליגנציה בשלה, לא מן החושים?
6. איזה שלב הוא התחושה החווייתית הטהורה של "אני קיים", מעבר אפילו לאושר העילאי?
קראו לצד השיעור הזה: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali, פירוש על I.17 — דוגמת האסנה המלאה שלמעלה מובאת כאן בכיווץ קל בלבד; הספר מקדיש לה כשני עמודים מלאים, בתוספת פירוט על תתי-ההבחנות (savitarka/nirvitarka, savicāra/nirvicāra) שהשיעור הזה משמיט בכוונה כדי לשמור על סוטרה יחידה זו ניתנת לעיכול בישיבה אחת. תתי-הבחנות אלו, יחד עם asamprajñāta ו-nirbīja samādhi של I.18, הם חומר טבעי לשיעור המשך. הציטוט המלא ב-RESOURCES.md של הפרויקט.
גרסת עיון מהיר: כרטיס העיון של סמפרג'נייאטה סמאדהי. הקודם: שיעור 3.
שיעור 5 · סמאדהי פאדה
שיעור 4 נקב בשמותיהם של ארבעת השלבים של samprajñāta samādhi — vitarka, vicāra, ānanda, asmitā. שיעור זה נוקב בשם מה שנמצא בצדו האחר של השלב העליון ביותר: מצב שבו לא נותר עוד אובייקט כלשהו לאחוז בו, אלא רק שארית של תרגול העבר.
משיעור 4, בלי להציץ:
1. מבין ארבעת השלבים של samprajñāta samādhi, מהו הגס ביותר — שלב ה"בוא ננסה את זה"?
2. מהו השלב העדין ביותר — התחושה הטהורה של "אני קיים", שמעבר אפילו לאושר?
הריק המתעורר מתוך חוויות אלו הוא סמאדהי אחר. רשמים סמויים שוכנים רדומים, אך מזנקים בעת רגעי מודעות, יוצרים תנודות ומשבשים את טוהר התודעה. [Iyengar]
| virāma | מנוחה, שקט, השהיה [Iyengar] |
| pratyaya | התקדמות לעבר, אמונה איתנה, הישענות, שימוש, סיבה או אמצעי [Iyengar] |
| abhyāsa-pūrvaḥ | שקדם לו, נבנה על, תרגול קודם [Iyengar] |
| saṃskāra-śeṣaḥ | היתרה, או השארית, של הרשמים התת-תודעתיים שנותרו מאחור [Iyengar] |
| anyaḥ | אחר, נוסף, שונה [Iyengar] |
שיעור 4 עסק ב-sabīja samādhi — סמאדהי "עם זרע", שבו ארבעת השלבים (vitarka → vicāra → ānanda → asmitā) עדיין אוחזים במשהו כאובייקט שלהם. אייאנגר מתאר את המצב של סוטרה זו, virāma pratyaya, כמישור שביעי היושב בין sabīja לבין המטרה הסופית, nirbīja samādhi — סמאדהי ללא זרע או משען כלשהו, שבו התודעה מתמוססת כליל אל תוך העצמי. [Iyengar, paraphrased] שיעור זה עוסק במפתן, לא בחדר שמעבר לו — nirbīja samādhi עצמו נזכר בשם מאוחר יותר, ב-I.51, והוא חומר טבעי לשיעור עתידי.
ב-virāma pratyaya התבונה שקטה — אין עוד ניתוח, הרהור, אושר, ואף לא התחושה של הוויה המתעוררים באופן פעיל — אך זהו עדיין לא nirbīja samādhi, משום שה-saṃskāras, השארית התת-תודעתית של כל אותו תרגול קודם, עדיין נמצאים שם. הם שוכנים רדומים, אך יכולים לצוף מחדש ולעורר תנודות חדשות. [Iyengar, paraphrased]
[Iyengar, paraphrased] הדימוי של אייאנגר עצמו ל-virāma pratyaya: החוויה היומיומית הקרובה אליו ביותר היא הרגעים האחרונים שלפני ההירדמות, כאשר השכל מרפה מאחיזתו במחשבות ובאובייקטים והתודעה נדמה — כמו נהר המתמזג עם הים, מתמוסס אל תוך העצמי. הוא מכנה שקט חולף זה manolaya, ומדגיש שזוהי תחנת מנוחה, לא היעד.
[my synthesis] אזהרה זו היא החלק המועיל להוראה. תלמיד המגיע למישור התייצבות אמיתי — רגוע, מיומן, כבר לא נאבק — עלול לטעות ולפרש את הרוגע הזה כהגעה ליעד. הנקודה של אייאנגר היא ש-manolaya שברירי: בלי מאמץ מחודש הוא עלול להפוך לקיפאון ולא לאבן דרך. כמורים, זיהוי הרגע שבו תלמיד ותיק התמקם בתוך מיומנות נוחה הוא הרגע לבקש עוד, לא להפסיק לבקש ממנו דבר.
מילה אחת בסנסקריט (או ביטוי קצר) לכל תשובה, בלי להציץ.
3. תבונתו של תלמיד נדמה לחלוטין — אין ניתוח, אין אושר, ואף לא תחושה של "אני קיים" — אך שארית התרגול מן העבר טרם התמוססה. מהו השם שאייאנגר משתמש בו למצב מעברי זה?
4. גם לאחר שכל ארבעת השלבים של samprajñāta samādhi נדמים, דבר אחד אינו נעלם — הוא רק שוכן רדום, ומסוגל לצוף מחדש בהמשך. מהי המילה של I.18 לשארית זו?
5. המונח של אייאנגר עצמו לשקט הרגעי של התודעה בסף זה, הקרוב למצב השינה — תחנת מנוחה, לא המטרה?
6. מהו שם הסמאדהי השוכן מעבר ל-virāma pratyaya, שבו אף ה-saṃskāras הנותרים מתמוססים — סמאדהי ללא זרע או משען כלשהו?
7. באיזו מילה משתמש פטנג'לי בפועל ב-I.18 עבור מצב זה — המילה הפשוטה שפרשנים מאוחרים החליפו ב-"asamprajñāta"?
קראו לצד שיעור זה: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali, פירוש על I.18 — הספר מכסה גם את I.19 (videha ו-prakṛtilaya, שתי הדרכים שבהן שואף עלול להיתקע ברמה זו) ואת I.20 (חמש התכונות — śraddhā, vīrya, smṛti, samādhi, prajñā — הנחוצות כדי לפרוץ אותה), שניהם חומר טבעי לשיעור המשך. nirbīja samādhi עצמו נזכר בשם ב-I.51. הציטוט המלא ב-RESOURCES.md.
גרסת עיון מהיר: כרטיס העיון של Virāma Pratyaya. הקודם: שיעור 4.
כרטיס עיון
ארבע הסוטרות המגדירות את היוגה עצמה. כרטיס שליפה מהירה — ראו שיעור 1 להוראה מלאה.
עתה, מתחיל ביאור היוגה.
| atha | עתה; פתיחה מבשרת טובה, המזמינה ברכה |
| yoga | איחוד, אינטגרציה, ריכוז עמוק |
| anuśāsanam | הוראה, קוד ממושמע, הדרכה שהועברה במסורת |
היוגה היא חדילת התנודות (vṛtti) של התודעה (citta).
| citta | התודעה בכללותה — נפש (manas), שכל (buddhi) ואגו (ahaṃkāra) יחד |
| vṛtti | תנודה, גל, או שינוי בתודעה |
| nirodha | חדילה, ריסון, השתקה |
אז הרואה שוכן בטבעו האמיתי.
| tadā | אז, באותה עת (כלומר כאשר ה-nirodha מתקיים) |
| draṣṭṛ | הרואה — תודעה טהורה, הנשמה (puruṣa/ātman) כעד |
| svarūpa | הצורה/הטבע האמיתיים של הישות |
| avasthānam | שכינה, מנוחה, התגוררות |
בזמנים אחרים, הרואה מזדהה עם התנודות עצמן.
| sārūpyam | הזדהות, קבלת אותה צורה כמו |
| itaratra | בזמנים אחרים, במקום אחר (כלומר מחוץ ל-nirodha) |
| citta | תודעה — נפש, שכל ואגו כישות מתפקדת אחת |
| vṛtti | תנודה/שינוי של התודעה |
| nirodha | חדילה, ריסון, השתקה |
| draṣṭṛ | הרואה; תודעה טהורה |
| svarūpa | הטבע/הצורה האמיתיים של הישות |
תרגומים ופירושי מילים: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), סוטרות I.1–I.4. הדוואנאגרי וה-IAST נבדקו מול ashtangamarga.com (I.2) והתרגום הפרשני של סוואמי ג'ניינשוורה בהאראטי interpretive translation (I.1, I.3, I.4). תקציר "כל הקשת בשורה אחת" הוא סינתזה מקורית, לא ציטוט משני המקורות.
כרטיס עיון
כרטיס שליפה מהירה — ראו שיעור 2 להוראה מלאה.
תנועות התודעה הן בנות חמישה סוגים — כואבות או בלתי כואבות.
ידיעה נכונה, אשליה, דמיון, שינה וזיכרון.
| pramāṇa | ידיעה נכונה — תפיסה ישירה, הסקה, או עדות מהימנה (I.7) |
| viparyaya | תפיסה מוטעית — בלבול בין דבר אחד למשנהו (I.8) |
| vikalpa | דמיון — מילה/מחשבה ללא ממש (I.9) |
| nidrā | שינה ללא חלומות — התודעה נחה על היעדר (I.10) |
| smṛti | זיכרון — היזכרות בלתי-משתנה בחוויה (I.11) |
תרגומים ופירושי מילים: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), סוטרות I.5–I.11. הדוואנאגרי/IAST עבור I.5–I.6 נבדקו מול ashtangamarga.com.
כרטיס עיון
כרטיס שליפה מהירה — ראו שיעור 3 להוראה מלאה.
תרגול והינתקות הם האמצעים להשקיט את תנועות התודעה.
תרגול הוא המאמץ האיתן להשקיט את התנודות הללו — המתמשך לאורך dīrgha-kāla (זמן רב), nairantarya (ללא הפסקה), ו-satkāra (ביראת כבוד).
התנזרות היא הינתקות מן התשוקות; צורתה הגבוהה ביותר (paravairāgya) היא חופש מן ה-guṇas עצמן עם תפיסת הנשמה.
| abhyāsa | תרגול מתמשך ומאומץ |
| vairāgya | הינתקות, התנזרות, אי-היקשרות |
| dīrgha-kāla | לאורך זמן רב |
| nairantarya | ללא הפסקה |
| satkāra | נעשה במסירות/ביראת כבוד, לא מכנית |
| paravairāgya | הצורה הגבוהה ביותר של הינתקות — חופש מן ה-guṇas |
תרגומים ופירושי מילים: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), סוטרות I.12–I.16. הדוואנאגרי וה-IAST נבדקו מול ashtangamarga.com.
כרטיס עיון
כרטיס שליפה מהירה — ראו שיעור 4 להוראה מלאה.
תרגול ואי-היקשרות מפתחים ארבעה סוגים של סמאדהי: ניתוח עצמי, סינתזה, אושר עילאי, וחוויית ההוויה הטהורה.
| vitarka | חשיבה אנליטית של ניסוי וטעייה — שלב ה"בוא אנסה כך" של המתחיל |
| vicāra | הרהור והבחנה בשלים, הנבנים מניסיון מצטבר |
| ānanda | אושר עילאי, העולה מאינטליגנציה בשלה ולא מן החושים |
| asmitā | התחושה החווייתית הטהורה של "אני קיים", מעבר אפילו לאושר העילאי |
תרגומים ופירושי מילים: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), סוטרה I.17. הדוואנאגרי וה-IAST נבדקו מול ashtangamarga.com.
כרטיס עיון
כרטיס שליפה מהירה — ראו שיעור 5 להוראה מלאה.
הריק המתעורר מתוך חוויות אלו הוא סמאדהי אחר. רשמים סמויים שוכנים רדומים, אך מזנקים בעת רגעי מודעות, יוצרים תנודות ומשבשים את טוהר התודעה.
| virāma pratyaya | המצב עצמו — מישור מעבר לאחר שארבעת השלבים של samprajñāta samādhi נדמים |
| saṃskāra-śeṣa | שארית הרשמים התת-תודעתיים שאינה נעלמת — שוכנת רדומה, יכולה לצוף מחדש |
| manolaya | המונח של אייאנגר לשקט רגעי זה של התודעה — תחנת מנוחה, לא המטרה |
| anyaḥ | המונח של פטנג'לי עצמו למצב זה ("אחר") — "asamprajñāta" הוא כינוי שפרשנים מאוחרים סיפקו, לא שלו |
תרגום ופירושי מילים: B.K.S. Iyengar, Light on the Yoga Sūtras of Patañjali (Thorsons, 2002), סוטרה I.18. הדוואנאגרי וה-IAST נבדקו מול ashtangamarga.com.